把“心”重新安放

在当代城市生活中，我们几乎接触不到纯粹的、与人无关的自然，包围着我们的不再是自然万物，而是文化产品和“人化的自然”。一切都是符号、数字、声响和形象，一切都是计算、利益、效率，我们在“看起来不能实现的梦想”（媒体里的虚幻世界）和“难以忍受的日常景观”之间追求成功、权势、富足，这一切或许都没有错，但我们的生命和生活也因此而片面化、功利化、无情化。于是，当城市日益文化化、当文明“绝对统治着”城市并成为束缚我们的紧身衣时，城市就不只是文化丰富、思想活跃、个性解放的绿洲，同时也即是腐败、罪恶、污秽的去处，也是种种麻木、残酷、贪婪的去处。从而在看似繁华的都市中潜伏下来，逐渐影响和改变着现代都市人的生活。于是乎，拖着疲惫，麻木，冷漠......人们开始寻觅能释放和安抚如此病躯的桃源圣地，不断地渴望远离喧嚣，独自的享受造物者最原始的、野性的美和安宁。正所谓，“采菊东篱了，悠然见南山”的心性几乎成了都市人的奢侈品。

时光在历史中不断沉淀，如此的心境又何止是现代都市人的奢望。古语云：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”谈及“隐”，不得不提到东晋著名的田园诗鼻祖，号称“五柳先生”的陶渊明。身居高位，为官十三载，这对于一位拥有抱负的古代人来说，是难能可贵的。可最终却选择放弃个人的抱负归隐山林，淡出朝野，对于拥有如此伟大抱负的官场中人，放弃与追逐难免让人有些难以释怀。或许，官场中的官小权微，官场黑暗与诗人的性格格格不入，以便有了不肯“五斗米折腰”而辞去官职从此过着躬耕归隐的生活，成为中国隐逸诗人之祖。当然，这当中也有古代哲学“天人合一”思想的影响，陶渊明在官场，在社会中，他感到与天地万物的疏离，于是他要回归故里，融于天地万物之中。也只有让自己的融于天地万物当中，也正是远离了朝野、城市的浮华，让诗人找到了一份安详，一个适合安放魂灵的桃源净土。

此外，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，中国明代哲学家,心学唯心主义集大成者王阳明官场上起起落落，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，还属于未开化的地区。王阳明没有气馁，根据风俗开化教导当地人，与当地人过着日出而作，日落而归田园生活。之余，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王阳明认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，最终成为了“心学”的创始人。

可见，在浮华的闹市，琳琅满目的霓虹灯映射的街道游荡魂灵，唯有适时地享受人间烟火，亲近和拥抱造物者的那一份原始，把那一颗疲惫，麻木，冷漠魂灵重新安放，让其得以回归并找到原始的那一份纯净，才是心之所向。